三衣

    三衣，梵语Trīnicīvarāni，巴利语Tīnicīvarāni，音译“支伐罗”，乃指印度僧团所准许个人拥有的三种衣服，即：(一)僧伽黎(梵语Samghāti，巴利语同)，汉译为大衣、复衣、重衣、杂碎衣、高胜衣、入王宫聚落衣等等。此衣穿在最外面，是正装衣，即僧人的礼服，凡说法、见尊长，或奉召入王宫、上街托钵乞讨布施时必须穿着，故又称”祖衣”；因穿着时别具威仪，又称作“庄严衣”。它由九条到二十五条布缝成，分为三品九种：下由九条以二十五条布缝成，分为三品九种：下品三种分别为九条、十一条、十三条，每条皆两长一短；中品三种分别为十五条、十七条、十九条，皆三长一短；上品三种分别为二十一条、二十三条、二十五条，每第四长一短。大衣的隔数，从九条衣的二十七隔到二十五条衣的一百二十七隔不等。条数、隔数越多，着衣者的身份越高贵。僧伽黎又称“九条衣”或“九条袈裟”。(二)郁多罗僧(梵语Uttarāsanga，巴利语同)，汉译为上衣、中价衣，又称人众衣。它由七条布缝成，每条两长一短，共计二十一隔，故又称“七条衣”或“七条袈裟”，此衣穿在五条衣之上，为礼诵、听讲、布萨时所穿用。(三)安陀会(梵语Antaravāsa，巴利语Antaravāsaka)，汉译为下衣、内衣、身里衣、中着衣、中宿衣、五条衣等等。安陀会属单层衣，可衬体而着，穿在最里面，一般作为僧人日常工作时或就寝时所穿之贴身衣。它由五条布缝成，每条一长一短，共计十隔。通常又称”五条衣”或”五条袈裟”。
　　僧伽黎、郁多罗僧、安陀会皆规定以“坏色”(梵语Kasāya)制成，故又称为“袈裟”。中日二国，三衣日趋形式化，而有各种袈裟之制作。惟有七条、五条袈裟乃是依照印度法衣之规定制成。
　　“三衣”之制法，规定颇详细。即将一整块布，切割成长短不一之小布片，纵的缝合之后，再以规定之条数作横的缝合。由此种裁剪样式观之，缝合后都作长方和正方的水田形状，故又名田相衣、水田衣、割裁衣。关于田相衣的说法，据《摩诃僧祇律》云：“佛住王舍城，帝释石窟前经行，见稻田畦畔分明，语阿难言，过去诸佛，衣相如是，从今依此作衣相。”于是在制作三衣时，便把布条纵横交错，拼成“田”字形，这一种制作方法，在印度因佛教部派不同，细节上亦有差异。我国与日本的制法趋向华美化，仅在割裁方法上沿袭旧规。由于其制作特殊，故不为其他地方采用。佛教徒解释这种“田”字形衣服的意义说：田畦贮水能生长嘉苗，养形养命。法衣如是制作，亦能增长僧人心中的善苗，以养身法慧命。另外还说，穿着此种衣服，除增养善苗之外，可令人舍弃欲望，且不虞被盗。
　　至于僧人为何蓄“三衣”，也有一定的说法。在古代印度，最初的僧服都是从垃圾中拾来或施主施舍的，没有选择余地，其颜色、质地也是五花八门，应有尽有的，自然不可能产生统一的僧服，据说佛祖释迦牟尼为此又颇费了一番脑筋。特别鉴于一些僧人恣意积贮越来越多的衣服，他首先考虑到僧服应以几件为宜。据《四分律》上说，释迦牟尼曾在一个极其严寒的夜晚，亲身端坐露地，进行体验。开始他只着一衣，中夜寒风袭来，感到寒冷难挨，又加上一衣；后半夜时，逼人的寒气使之竟难以坐稳，便穿上了第三件衣服。这三件衣服一件厚似一件，终使释尊度过了最为寒冷的一夜。于是，他根据自己的亲身感受召集众僧宣布，从今以后，出家弟子只可蓄三衣，分为轻、中、重三件，按照印度一年分为春、夏、冬三季的冷暖变化，还规定了三衣的穿着时序，即冬天穿着重衣，夏天穿着轻衣，春天穿着中衣，以便夏防虫，冬防寒。从此，佛教出家僧人的衣着便又有了“三衣”之称。随着佛教的流播，三衣的制作方法及穿着场合，也逐渐固定下来了，形成了一定的规制。
　　另外，“三衣”因为最初是由许多碎布片补缀而成的，故又名百衲衣、衲衣，僧人因此常自称为衲衣人、衲子。据《十诵律》载，衲衣得名于五衲衣，即(一)有施主衣，(二)无施主衣，(三)往还衣，(四)死人衣，(五)粪扫衣。又说，佛祖初度五比丘时就提倡着五衲衣。
　　“三衣”总称为“袈裟”，原来译作“加沙”，东晋的葛洪撰《字苑》，下方添衣，改作”袈裟”，袈裟除了前面所述的安陀会、郁多罗僧、僧伽黎以及五条衣、七条衣、九条衣诸名称外，根据佛教的意义，还叫作离染服、离尘服、出世服、去秽衣、无垢衣、莲花衣、消瘦衣、忍辱铠等等。中国汉簇僧人的袈裟中穿三衣中的一件，搭在常服外面。而且，只有受了“三坛大戒”的僧人，才能搭七条衣和九条衣。