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明贤法师:当代信仰观察与汉传佛教未来走向

信息来源:foojoo.com  时间:2014-08-22  浏览次数:213

 

  对于青年人,尤其是开始接触佛门,我们内心里多少都对于未来有些憧憬,在这样一个时代,信仰的未来走向实际上是个大话题。


  一、什么是信仰、如何做观察?
  什么是信仰呢?
  “信”是信念,“仰”包含着一种崇拜。如果对于佛弟子来说,心里面对于全知、全能、不死的佛陀来寄予崇拜,并且使得佛陀的这些功德圆满地实现在自己的生命境界当中,这是佛弟子的信仰。


  既然要突出这个观察,那肯定就寄托着一个目标,就是为了看得更清楚,那么要看清楚,未必就只有一个角度,或者说未必只是一个年代,我们未必只谈一个宗教,有利于我们看清楚问题的我们可能会不拘角度。


  二、当前人类社会的诸多困境
  面对人类社会的困境,这里做一个双关的分析,一个部分就是:具体进步是什么?一条一条地来分析,再其次进步的以后,又有什么困境也同时发生了?是这样双关着进行分析的。


  首先,科技发达了,困境是(科技)未必为人类服务;懂得心理规律,但未必能够处理自身的问题;懂得社会规律,但抓不住整体方向;拥有大量财富,但仍然有广泛的贫困、饥饿、文盲,也向往自由,但出现了新式的奴役;渴求世界统一,但仍然有严重的分歧和敌对;渴求世界和平,但是常常在灭绝全人类的恐惧的战争阴影下;思想交流也变频繁了,但是意识形态经常是相左的;很能处理目前的问题,但是未来方向很模糊;青年人变聪明懂事了,但是却让父母师长显得教育他们特别困难;宗教生活更为活泼了,但是离开宗教的人还是很多;知识越来越发达,但是不能够予以控制和综合;求取实际的效率,但是不顾良心的要求;处身广大的群众当中,但是失去了个人思考和静观的时间;学问和事务都很趋向专门化,但是人们越发失去对于全局的兼顾;人类好像大有作为,却又好像很柔弱无能;人类可能行至很大的善,但也可能做最坏的恶;可以走上进步友爱的道路,但是同时也有可能走上堕落仇恨的道路。


  总而言之,刚才这些问题谈到最后的结果就是:第一、物质生活十分发达;第二、精神生活十分落后。


  三、中国人更为复杂的心理矛盾
  作为中国人,有比西方人更为复杂的心理矛盾。
  比如说,有以下的一些情况,我们往往有着这样的态度,可是又有着另外一样的希望。


  例如网络词汇有一个叫做“拼爹”。我们特别鄙视“拼爹”,小看“富二代”“官二代”,我们好像有一种骨气特别反感“拼爹”的时代,但是“恨爹不成刚(钢)”;我们特别讽刺一夜暴富,可是私下里特别喜欢买彩票、股票、基金,都攒着,希望这些一下子给自己多变点钱来;我们特别恨贪官,可是考公务员事实上咱们都比较向往,特别梦想升官发财。


  我们讽刺不正之风,但是自己办事只要是一到具体事上,就懂得要去找关系;咱们痛恨贪腐和贿赂,但总是盼望别人能够收自己的礼,他把礼收了就意味着能给自己开绿灯,能帮自己办事了;我们痛骂炒房团,却想着手里有点余钱还是买套房存起来,炒一炒,升值空间更大;我们特别鄙视崇洋媚外,却总是偏爱LV、Gucci这些,看着别人一带,自己心里发慌了,早几年这些都是风度,现在成了一个讽刺,因为走在街上人人都是一个LV,多讽刺的事情。


  我们特别痛恨潜规则,但是总希望自己是潜规则的受益者,我们抨击不良的价值观,但常常正在执行着一种不良的价值观,把它当成自己当下最实用的价值系统。


  四、不平衡带来“分裂之苦”
  这样来看,在很多社会问题上,我们态度十分公正,但是一落实到自身,我们常常有一些自私。这上下对比一看,我就发现一些问题。刚才那番分析可以用三个字来对所有的现象进行总结,就是“不平衡”。


  “不平衡”对于人来说的直接效应就是“分裂之苦”。
  时常是很分裂的,想做一个好人,有好人的愿望,但现实生活当中好像做不了好人。有时候又想帮他人,但又得利己;有时候又得和颜悦色地对待别人,但同时又有情绪;有时候是表情在笑,心里在哭;有时候是表情在哭,心里在笑。


  五、网络时代的亚健康信仰与如何应对网络邪知邪见
  笔记本、ipad、手机成了比亲人更亲的亲人,这很麻烦。这些物化的文明成果工具正在逐一解构人类的伦理文明成果。


  佛弟子有一部分人现在简直可以拜微博和微信为师了,整天就是发发这个,发发那个,正式的闻法没有,好像总在关心别人,怕别人看不见,发出去了其实别人也不看,但就天天做关心别人的事,唯独自己的事情不管,这不是问题吗?


  微博网友经常是听一半,理解四分之一,零思考,然后进行双倍反应。那么这个网络最终所产生的效应就是使人易怒、容易挑衅、容易轻信、无法专注,时常用这些工具的人打坐能静下心来吗?比较困难。


  美国有一位心理学家叫做奥尔波特,他总结出来了一个谣言公式,是怎么样的呢?
  谣传=重要性×含糊性:重要性乘以含糊性的结果就是谣言。


  事件本身的重要性加上初期信息的不确定,极容易让谣言去流窜。而克服谣言的最佳途径,恐怕还是要建立一些权威、及时的信息发布渠道。比如说别人在讨论布施的问题,那么佛教界就应该有一个关于布施问题的权威、系统解读的这么一个平台,就能把问题说清楚。


  因此,关于佛教信仰弘法平台的新需要就出现了。在应对网络舆情当中邪知邪见的时候,我们有必要加强对等的正见弘传的网络工作,而对于容易造成伤害佛法僧三宝的舆情,也更需要建立及时的真理发布平台,来进行舆情控制。


  六、无信仰时代的落败
  我们知道信仰乔布斯的iphone5、iphone6,很少有人关注他的信仰是什么,他的生命原则是什么。正如梁漱溟先生所说的,西洋的文化特征是宗教的、是信仰的;中国文化的特征却是伦理的和理性的。


  确切地讲,物化文明的强势其实不是物化文明击溃了心性文明的这种交锋,而是有信仰对于没有信仰环境的一种进犯,这很关键。


  印度智者甘地曾经这么说,有七样东西可以毁灭我们:没有道德观念的政治,没有责任感的享乐,不劳而获的财富,没有是非观念的知识,不道德的生意,还有没有人性的科学。


  这都可以毁灭我们,最关键的是没有牺牲的崇拜,这谈的就是信仰了。这七样东西的破坏作用使我们的心灵总是游离在被毁灭的边缘,最后这一样是最容易在一个思想如同自由市场,缺乏信仰的社会去软弱无力地蔓延。可以把“没有牺牲的崇拜”对我们的毁灭解读为“没有牺牲的信仰是要命的”。


  七、没有牺牲的信仰是要命的
  如果对于自己生命意义选择的这么一份信仰还是一个若有若无,或者说是一种谨慎防范,没有情感投入、没有智慧要求的这么样的一种信仰,早就已经不健康了。


  信仰的健康已经出了问题了,没有牺牲的信仰可以是明哲保身的,可以是功罪不分的,也可以是裹挟名利之欲的,也可以是将道德名义利用为私欲招牌的,可以是欺上瞒下的,甚至可以是欺师灭祖和丧尽天良的。
  没有牺牲的信仰能够使道德修养观念彻底臣服于个人的欲望。


  八、自由市场式的无信仰时代
  人们对于传统道德概念的遵循已经开始受到挑战了,在私下里更愿意去放逐一下,过一种不受检点的自由市场式的无约束的生活。那么,信仰也被这样对待的时候就会形成像自由市场一样的信仰态度:当敬不敬,当学不学,当尊重的不尊重,当做不做,做不应做。


  当代的佛教实际上的处境是什么样的?这里可能有的情况谈起来表面上听起来会有点接受不了,但可能实际情况就是这样的,当前汉传佛教所面临的最大困境仍然还是生存。


  事实上佛教信众现在严重缺乏正见和佛教常识。常识是最缺乏的,在面临生存问题时佛法又会出现一些更新的问题,那就是所谓的贱卖佛教,这又是一个让我们会觉得比较咋舌的问题。


  假如过分强调慈善的人间佛教,或者是过分强调愚夫愚妇也能够容易修得成果的净土宗,或者是过分强调适宜于大众时尚生活的禅,或者是过分强调欲望也可以成佛的密,或者是过分强调实践证果的内观,或者是过分强调必须要念佛的灾难论……


  很多很多的过分强调,不合时宜的强调:佛教的正法在这种情况下有时候就被无情地贱卖了。


  九、佛法带领我们突破困境
  大家是有福之人,看样子佛法注定要带领大家突破困境、解决问题。
  首先佛陀是这样一个人,他是个模范。所以在他身上,我们才能够找到有关于人类生命之谜的最后答案。(佛陀)他彻底解决了,他能解决,并且能带领弟子解决,而且他的这套解决方案延续至今。


  佛教的这些学问不光是你读书的问题,每一个字,每一句话,甚至每一个经典你必须要是一个验证者。我们在对治贪心和对治嗔恨心的这些对治方法当中,我们不免都会产生一些富余下来的副作用,也就是说所有的修行方法里面的万全法还是“空性大法”,还是要回到般若这个地方来。


  十、般若为大乘佛法出庭作证到底
  般若将一直为大乘佛法出庭作证到底。比如现在的汉传佛教不是很兴盛,活佛们也到汉地来弘扬藏传佛教,尊者们也到汉地来弘传内观的禅法,好像汉传佛教就跟没有似的。可是就在这个情况之下,汉传佛教奄奄一息的这个大架构有一个特别有力量的,旁人看不见的一个大支柱在背后支撑着。


  你不要小看了汉传佛教,你不要一味地批评汉地的修行人没有功夫、没有成就;一味批评他没有神通、他没有禅定;我跟你讲,因为有般若在为他撑腰,所以你一点都不能忽略他的智慧。他将来的能量的爆发力,甚至于他有可能只布施一滴水,他将来就有享用不完的大海的回报,你相信吗?这可是《金刚经》说的。


  所以《中观论颂》里面就谈,龙树菩萨就反复提,“以有空义故,一切法得成”,不管是什么样的佛法,不管世界上多么微妙的道理,以空性为基础才能得以安立。比如他说汝破一切法,诸因缘空义,则破于世俗,诸于所有法,你如果是不相信、不接受缘起性空的道理,那你就破除了一切世间的约定,有因就有果的约定,从种子变成芽的约定,如果你不接受这个空义,这个约定将会很危险,从种一个种子想得到一个果子这个逻辑过程米将会被破除,你将成立不起来,会有这个危险。


  假如说你心爱的春天的花开了,它永远不谢,开了60年,你受得了吗?信仰的未来走向,我看会出现这么一个情况。


  十一、儒释道携手般若以立宗
  现在我们没有到达唐代的“深经已备,人谋各有司南”的水平,那么现在儒释道携手,这种情况是一定会发生的,但是这个携手我们心里要有一个底,听过这次讲座的人,你们都应该有一个底,这个携手绝对不能发展成为,“佛法就是传统文化加因果,这一凑就是佛法”,不是这样的凑法,可以是带着借鉴或者是佐证的那种安立成就,就像魏晋六家七宗的相互作证、证成,虽然没有僧肇大师的《肇论》评论得那么彻底,但是主心骨是对的,是在往般若的方面发展,到“深经已备,人谋各有司南”的时候,还是要以般若地立宗,儒释道携手,但仍然要般若以立宗,般若是宗,携手是法、是步骤,是行为方式、是行动策略,我不觉得现在西方比东方强,但凭着诸子百家的这一套思想,中国早晚是个纵横家,这是一句剩话,不过谈来谈去还是谈的货真价实和物美价廉的中国人和中国文化,一直到现在为止,在物的方面虽然中国是有弱势的部分,但它因为货真价实、物美价廉,迟早有一天它要占上风,你们都是青年人,在未来见证这个话吧,我相信,你们都会成为见证者。


  以儒释道携手,般若立宗以后,对于我们学佛的人来说最实际的要做的事是什么呢?那就是以思想群体为方向来填充信仰常识。

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