佛教书法之写经体

    写经体是一种独特的书体，它不同于石刻，又不同于书简等一般日常文体，它是由经书手写而成的。也许，在抄经时并没有把它当做艺术品创作，所以没有碑刻那样严谨和规范化。但出于对宗教的虔诚与对佛经的崇敬，这类写经书体呈现出熟练、持重、严谨、自然的风格面貌。

　　中国历史博物馆收藏的《优婆塞戒经》卷六残卷一段，300余字，为北凉玄始六年（公元427年）作品。另一段卷七，则收入罗振玉《汉晋墨影》中。此残卷具有一般写经的特点，又具有鲜明的个性。横笔多平直有力，主要横画极长，构成每个字乃至全篇的基调，有些按笔写成特别粗重的三角形；在全篇中也显得十分突出。还有些字的右下竖笔较重较长，这样就形成横向和右下较重的节奏感，而另一些字如“乐”、“法”等，结构错落跌岩，这就使整篇字既有统一的韵律感又有丰富的局部变化。

　　《善见律卷》为初唐国诠所写。明詹景凤《东图玄览》提，到：“唐贞观中经生国诠奉敕作指顶许字，用硬黄纸书《善见律》。”唐人写经，多不落名款，有的虽有名款但非名人。而国诠何许人，亦名不见经传，他写的经卷，今唯见此一种。此卷书法工整，结构点画均匀秀劲，运笔灵活、熟练，轻重适宜。全篇一气呵成，造诣精湛。

　　篆体佛经《金刚般若波罗蜜经》，藏台北故宫博物院，为明嘉靖十三年（1534年）作品。此套皇室藏经，是以三十二种篆体手写而成。其中的鸟篆是以赤雀、丹鸟二种鸟形的组合，每个字都加以鸟头及屈曲线条装饰，十分精美。龙书篆和柳叶篆，字形有巾舞翻飞之妙，另外，小篆、上方大篆、倒韭篆、芝英篆、垂露篆、龙爪篆、科斗篆、鸟篆、鹄头篆、龟书篆、龙书篆、悬针篆、飞白书篆、金错篆，依其造型，虽有异趣之处，但都是篆隶古体或通行的楷、行、草文字的装饰变化，有取日月星辰、草木鸟兽的形象，配合佛经经义，除了具有庄严祥瑞的象征意义外，这种篆体佛经还展示了一个华丽精妙的文字美的世界。