江苏南通太平寺全体僧众追思悼念德林长老

    2015年6月22日19时许，中国佛教协会咨议委员会副主席、扬州高旻寺德林长老圆寂，世寿101岁。江苏南通太平寺携全体僧众追思悼念德林长老，祈愿长老不舍众生，早日乘愿再来。

　　德林法师，1915年出生，河北丰润人。19岁投高旻寺披剃出家，亲炙来果老和尚教诲，长达二十余年，耳提面命，朝夕悟研，尽得临济宗心传，经序为高旻寺四十七世法嗣。

　　1984年5月，经多方磋商，请回德林长老担任高旻寺住持。德老以重建祖庭为己任，扶刹竿于既倒，兴伽蓝于废墟。以高年硕德，精心策划，广结善缘，先后建成大雄宝殿、禅堂、天中宝塔、水晶宫与大讲堂等。大计宏图，固为佛日增辉，亦为河山生色。

　　德老秉承来果老和尚衣钵，弘扬祖风，整肃规约，唯倡参禅悟道，精进修持，僧众和合，秩序井然，为各方信善所宗仰，来归问法者不计其数。临济宗风，高扬远播。

　　德林长老在生前的采访中谈到自己出家因缘：

　　第一，出家，本来从在家走向出家，是人生一个重大转变。在家和出家是不一样的，为什么要出家？就是对人生的一个感受。

　　第二，是宿愿所追。过去的善根，福德因缘，好像你这个人就定了。佛法讲愿，释迦牟尼佛有五百愿，阿弥陀佛有四十八愿，愿是世出世间人的前导，你要朝前走，就要有愿引导你，我也不例外，转来转去，就当出家人了。我也不是扬州人，但跑到扬州来出家，这是为什么，我也不清楚，但现实的确是这样。我们佛教里常讲，世出世间法都是宿愿所追。

　　打造一个寺院是要有学问的

　　“兴丛林，建道坊”，是这些年来德林法师一直在做的事情，高旻寺内大大小小的建筑几乎都融入了他的心血。关于建庙，德林法师这样说：

　　打造一个寺院是要有学问的，有很深的学问。有钱归有钱，有钱不代表你会建庙。你们看到高旻寺大雄宝殿门前的一头白象和一只狮子了吗？一般的大雄宝殿供奉的是两只狮子，这是相互模仿的结果，并不知其所以然。而高旻寺为什么不和其他寺院一样放两只狮子呢？这个就是学问，佛教的学问。

　　狮子代表眼睛，白象代表腿。一个人单有眼睛能走路吗？单有腿没有眼睛能走路吗？必须又要有眼睛，又要有腿，在我们佛教界有一句成语，叫做目足兼备方可以到清凉池。清凉池就是成佛的地方。

　　高旻寺和其他寺院一样，是佛法僧三宝道场。大雄宝殿代表佛宝，藏经楼代表法宝，僧众就是僧宝。高旻寺所有的建筑，就像你们进来看到的大雄宝殿、藏经楼等等都不是随意建的，是表佛法的。能够解读出其中用意的人，才是有学问的人。

　　一般寺院建筑讲究中轴线，山门、大殿、藏经楼一条线。走进高旻寺大雄宝殿前面这个院子，你们就会发现大雄宝殿在当中，两边两个藏经楼，一个代表权，一个代表实，两边拉下来是五百罗汉堂。佛宝、法宝、僧宝，三宝一体，不能分开。我不说，你们看不出来。所以打造一个寺院，是要有学问的。到寺院看寺院的建筑物，就知道这个寺院里有没有知佛法懂佛法的人了。

　　高旻寺的这支香是有学问的

　　都说“天底下的修行者皆为高旻寺的这支香而来”，坐香是高旻寺一个重要庙规。高旻寺自第一代住持纪荫法师开法坐香、悟禅打七以来，世代遵守。关于坐禅修学，德林法师这样说：

　　高旻寺每年都会组织禅七，永远都是这个样子。平时用功还会有些干扰，到了打七的时候，专门精进。这就是“参”。这个“参”，它也有一定的时间，佛门中的佛事活动，讲究因缘时节，冬天到了，我们就注重加香、打七。等到了夏天，就要学习。夏天怎么学呢？讲经说法。讲经说法也不是任何人都可以的，你没有学问，就不能讲经说法。在佛门，培养一个讲经说法的人也是不容易的，不会说的，会把佛法讲歪了。

　　高旻寺“冬参夏学”的庙风延续多年。高旻寺僧每年冬季都坚持坐香，以香计时，要求的是练好坐功，一支香坐不下来，就没有资格参禅打坐。

　　传说康熙皇帝第五次南巡来到高旻寺，听说高旻寺素有“坐香”的功课，必须敛神静气，排除一切杂念，也想到禅堂“坐香”凑热闹。当他盘膝而坐一个时辰后，再也按捺不住，脑子里出现了无数其他的场景。这时禅堂负责监察的维那拿了一块香板，在康熙左肩上重重敲了两下。康熙欲怒，一抬头，看见禅堂正中高悬“南无阿弥陀佛”，知道这不是皇宫而是菩萨面前，只得按捺住性子。坐香开禁后，康熙责问方丈：“孤家按照佛家规矩，在禅堂坐香，维那为什么打我？”方丈叫来维那，维那理直气壮地回答：“万岁坐下只一个时辰，心已经不在禅堂之上，我怎能不打？”康熙汗颜无语。所以，不管你是谁，要来高旻寺坐香，还是得有点真心、诚心和本事。

　　法语开示：

　　1.做功夫要绵绵密密。

　　所谓绵绵，就是功夫要做细。众生的心都是粗的，心粗。心粗的人，不能用功。做早晚课就是练心。心要细，细了还要细。细了还要细，心不歇，这个心怎么能细呢!心歇以后心才能细啊。

　　2.生灭都是妄想所生的，妄想是生死的根本。

　　迷了，看到这个世界是有生有灭。佛说可怜悯的就在这个地方，本来是无生的，而众生迷了以后，认为这是有生有灭的，有生有灭，就起惑造业。

　　3.念经，这个福报特别大。

　　持经——受持、读诵、解说、书写，这都叫做持经——得福报。一般人都讲修福报主要是以身体力行，念经也有福报吗？不但是有福报，而且这个福报特别大。所以每一天念一卷《金刚经》，这个功德无量无边。所以此中就要介绍这个持经之福。比较这个福大，大是对小说的，有大就有小。什么大，什么小？此中就用这个“身命布施”来比“受持四句偈”，显这个持经之福。

　　4.做布施在佛法中不叫功德，叫做福德。

　　做布施也是一个相。能施的人、所施的物、还有受施的这个三轮，如果有这个三轮，着这个三轮之相，那你这就是生灭法。生灭法——虽然也做布施，当然不能说是没有功德，那不叫做功德，那叫做福德。我做布施嘛，总有好处啊。那么在佛法中讲，它就不叫功德，叫做福德。这个福德是不能了生死的。

　　5.开悟了，就是离。

　　一个人在没有开悟之前，见一切物是一种现象；开了悟以后，还见这个物，现象就不一样了。没有悟以前，看三千大千世界就是三千大千世界，依正庄严；开了悟以后，再看三千大千世界——没有了。没有什么东西呢？不是那个三千大千世界就是没有了；你一开悟，就能没有啦？啊？没有了，就是离啊！三千大千世界还在那个地方解，我不受它转。

　　6.没有天生的弥勒，也没有自在的释迦。

　　佛法，就是离相，就是寂灭。很简单！还做不到，慢慢做。没有天生的弥勒，也没有自在的释迦。还是用这句老话来讲，学佛法也要渐入佳境。进入离相寂灭的境界，证得的这个境界，那是圣境界。要渐入。念《金刚经》，念一遍，对我们渐入佳境有一次升华。念一次，有一次升华，不断地升华。讲经也是一样，不但是听经的人的境界是这个样子，讲经的人也复如是啊。讲经，讲一次一样，再讲一次还一样啊？它不一样。

　　德林长老一生，流水行云百余年，该担当时担当，该放下时放下，末后一着，尽现禅者本色。