佛教的会议制度

    佛陀入灭后，僧团遵循佛陀所制定的会议法，配合时代演进的需求，渐渐发展出许多不同类别的会议。僧团不仅对内召开会议，达成共识，甚或与信众一同集会，举行四众弟子皆得参与的会议。

　　佛教的会议制度

　　结集：佛陀入灭后，佛弟子为了让正法久住，先后多次结集佛陀的教法。第一次结集，是佛陀涅盘的那一年，大迦叶召集诸僧，在摩竭陀国王舍城外七叶窟，由阿难诵经、优婆离诵律，大众共同审核，判定所诵出的经律是否如法。由此可见，即使佛陀不再住世，佛教的会议仍然是以采取大众的意见为原则而进行。

　　佛陀入灭一百年之后，耶舍长老召集七百位德学兼优的比丘，在毘舍离城的寺院中，对于佛教戒律上的许多有争议的论点，进行了一次评定，这是第二次的结集。佛陀涅盘后二百余年，在印度阿育王的大力支持下，以国师目犍连子帝须长老为首，有一千位比丘在华氏城，会诵了三藏的教义，这是第三次的结集。佛涅盘四百年后，以世友菩萨为首的有五百比丘，在大月氏国，大家共同造论，解释经律论，这是第四次结集。

　　经过四次的经典结集会议，佛教的经典得以完整有系统的流传下来，裨益后世。

　　传戒：指传授戒律予出家僧尼或在家居士的仪式（会议），包括比丘（尼）具足戒、沙弥（尼）十戒、在家五戒、菩萨戒等等。受戒者必须尽形寿受持戒法，尤其受持出家具足戒者，更是以戒牒作为出家身分证明的依据，因此传戒必须严谨慎重。

　　授戒程序为讲戒、演礼、请戒、忏摩、正授。正授由羯磨和尚开导受持戒法的意义，并行三番羯磨，一一问以“尽形寿能持否”，受戒者答“依教奉行”，始为证盟受戒。出家戒法分为三坛传授，初坛授沙弥十戒，二坛授比丘具足戒，三坛授出家菩萨戒。其中，二坛正授需要十师和尚（三师七证）列席，首先由得戒和尚依律命羯磨师作单白羯磨，后差教授师说衣钵名相，并以遮难次第询问于受戒者，以决定是否允许加入僧团，复于正式授戒时据此一一重问，再由得戒和尚说明受戒体法，依白四羯磨方式授具足戒。

　　由传戒的程序中可以知道，佛教对于重大决议的审慎态度。

　　辩经：真理愈辩愈明，佛教徒远自印度时代就常以辩论的形式，检视自己对真理认知的思想架构是否完整、彻底，于辩论会时提出论题，接受他人的质询、驳斥。各宗各派或为彰显己宗，或接受外道公开挑战书，明订日期，大举旗帜，举行辩经大会，吸引教内教外各阶层人士列席旁观，有的甚至由帝王出面主持，如戒日王在曲女城为玄奘大师举行的无遮辩论法会，声势宏大。

　　从佛陀度化拜火教三迦叶开始，以因明论说方式演说真理，令论败者皈依信仰，渐渐形成约定俗成的度化模式。印度部派佛教时期，辩经广为盛行，多有造论问世者，产生许多精辟的论着与博通经教的论师，如二世纪胁尊者度化外道马鸣，不仅提升当时佛教的地位，也为佛教罗致一位多才多艺的菩萨比丘。由于辩经的结果，往往攸关宗门声誉，僧团中常常举行辩经会议，以增进对教义的正确认知与思维能力。西藏佛教传承此一模式的精髓，将“辩经”纳入僧伽教育的必修课程中，至今辩经会议的举行，依然相当吸引人。

　　译经：佛教传来东方诸国，逐渐译成各国语言。我国古代的译经，大多由朝廷设置译经院，延请译经三藏法师及众多辅助者共同举行译经会议。后来乃有专为译经所设的种种官制。据《佛祖统纪》卷四十三载，译场所置的译官有译主、证文、书字梵学僧、笔受、缀文、润文、证义、参译、刊定九职。

　　通常在翻译的过程中，会遇到一些问题，如文法相异、重复语、夹注语、修饰语的增删等，都需要与会者互相讨论，达成共识，方能顺利进行翻译工作。译经会议的举行，充分发挥佛教各尽职能，集体创作的精神。