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佛教的会议制度

信息来源:foojoo.com  时间:2015-09-06  浏览次数:303

    佛陀入灭后,僧团遵循佛陀所制定的会议法,配合时代演进的需求,渐渐发展出许多不同类别的会议。僧团不仅对内召开会议,达成共识,甚或与信众一同集会,举行四众弟子皆得参与的会议。

  佛教的会议制度

  结集:佛陀入灭后,佛弟子为了让正法久住,先后多次结集佛陀的教法。第一次结集,是佛陀涅盘的那一年,大迦叶召集诸僧,在摩竭陀国王舍城外七叶窟,由阿难诵经、优婆离诵律,大众共同审核,判定所诵出的经律是否如法。由此可见,即使佛陀不再住世,佛教的会议仍然是以采取大众的意见为原则而进行。

  佛陀入灭一百年之后,耶舍长老召集七百位德学兼优的比丘,在毘舍离城的寺院中,对于佛教戒律上的许多有争议的论点,进行了一次评定,这是第二次的结集。佛陀涅盘后二百余年,在印度阿育王的大力支持下,以国师目犍连子帝须长老为首,有一千位比丘在华氏城,会诵了三藏的教义,这是第三次的结集。佛涅盘四百年后,以世友菩萨为首的有五百比丘,在大月氏国,大家共同造论,解释经律论,这是第四次结集。

  经过四次的经典结集会议,佛教的经典得以完整有系统的流传下来,裨益后世。

  传戒:指传授戒律予出家僧尼或在家居士的仪式(会议),包括比丘(尼)具足戒、沙弥(尼)十戒、在家五戒、菩萨戒等等。受戒者必须尽形寿受持戒法,尤其受持出家具足戒者,更是以戒牒作为出家身分证明的依据,因此传戒必须严谨慎重。

  授戒程序为讲戒、演礼、请戒、忏摩、正授。正授由羯磨和尚开导受持戒法的意义,并行三番羯磨,一一问以“尽形寿能持否”,受戒者答“依教奉行”,始为证盟受戒。出家戒法分为三坛传授,初坛授沙弥十戒,二坛授比丘具足戒,三坛授出家菩萨戒。其中,二坛正授需要十师和尚(三师七证)列席,首先由得戒和尚依律命羯磨师作单白羯磨,后差教授师说衣钵名相,并以遮难次第询问于受戒者,以决定是否允许加入僧团,复于正式授戒时据此一一重问,再由得戒和尚说明受戒体法,依白四羯磨方式授具足戒。

  由传戒的程序中可以知道,佛教对于重大决议的审慎态度。

  辩经:真理愈辩愈明,佛教徒远自印度时代就常以辩论的形式,检视自己对真理认知的思想架构是否完整、彻底,于辩论会时提出论题,接受他人的质询、驳斥。各宗各派或为彰显己宗,或接受外道公开挑战书,明订日期,大举旗帜,举行辩经大会,吸引教内教外各阶层人士列席旁观,有的甚至由帝王出面主持,如戒日王在曲女城为玄奘大师举行的无遮辩论法会,声势宏大。

  从佛陀度化拜火教三迦叶开始,以因明论说方式演说真理,令论败者皈依信仰,渐渐形成约定俗成的度化模式。印度部派佛教时期,辩经广为盛行,多有造论问世者,产生许多精辟的论着与博通经教的论师,如二世纪胁尊者度化外道马鸣,不仅提升当时佛教的地位,也为佛教罗致一位多才多艺的菩萨比丘。由于辩经的结果,往往攸关宗门声誉,僧团中常常举行辩经会议,以增进对教义的正确认知与思维能力。西藏佛教传承此一模式的精髓,将“辩经”纳入僧伽教育的必修课程中,至今辩经会议的举行,依然相当吸引人。

  译经:佛教传来东方诸国,逐渐译成各国语言。我国古代的译经,大多由朝廷设置译经院,延请译经三藏法师及众多辅助者共同举行译经会议。后来乃有专为译经所设的种种官制。据《佛祖统纪》卷四十三载,译场所置的译官有译主、证文、书字梵学僧、笔受、缀文、润文、证义、参译、刊定九职。

  通常在翻译的过程中,会遇到一些问题,如文法相异、重复语、夹注语、修饰语的增删等,都需要与会者互相讨论,达成共识,方能顺利进行翻译工作。译经会议的举行,充分发挥佛教各尽职能,集体创作的精神。
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