在禅七这种密集的修行中，在禅堂里一支接一支香的禅修中，我们可以体验到身心的一些状态。这些状态出现时，一定要有正知见来认识它。
禅堂就像是一面镜子，打禅七就是每个人在禅堂这面镜子前照一照自己。平时我们很难得照自己，都是在向外驰求、攀缘，难得有机会真正跟自己在一起。
我们总是在不断地分别、执取外面的六尘境界中，消耗我们的心念。如果我们禅七坐得好，能够切断外缘，收摄身心，就是跟自己在一起；照一照镜子，就会发现自己的很多问题。
我们在禅坐中出现的身心各种境界，对初修行的人而言，多数都与我们平时的修行和生活有关，所以在照镜子的过程中，最重要的是，我们面对自己身心的这些状态不要气馁，不要对修行生起怀疑、丧失信心。在这个前提下，对于身心所生起的各种情况，要善于以缘起的规律去认识，去追踪，去反省。
也就是说，我们要把在禅七中身心出现的一些现象、障碍，与我们平时的生活方式和修行建立一个因果联系。建立这种因果联系的重要性在于，它可以告诉我们，以后修行时要注意什么、避免什么，哪些法门要弥补、要修，哪些地方做得不够。打禅七应该对我们平时的修行有指导意义。
比如说，通常我们打坐时，会感觉气息粗，身体里有一种浑浊的、甚至是躁动的力量，难以真正静下来。这一定是说明平时忏悔的法修得不够，身体里有一些盲动的、很浮躁的力量，其实就是业的力量。因为我们的心念不是孤立的，一种心念状态，一定是对应于一种身体内在能量的运行状态。
那么身体内在的能量运行可以有很多词来说，我们中国人最喜欢说的是“气”或者是“脉”，能量运行的通道叫脉。对这些东西你都不能执着。当然不执着它，不等于忽略它，因为在坐禅的过程中，没办法忽略。
你的呼吸总是很粗，身体总是很热燥，胸口发闷，完全静不下来，这其实就是你身体内在的能量很粗，很热恼。热恼这个词很准确，热是不清凉，恼是不宁静，这就是内在的业障。
业障是可以净化的，我们一定要通过平时忏悔来净化它。修忏悔可以转化这种粗浅的、浮躁的、热恼的身体气质，净化之后再坐禅，你就感觉容易静下来，呼吸也容易变得细、变得深长，心念也容易宁静，身体在自我的感受上，好像也容易细腻，而不是浮躁的。
如果你在禅堂里遇到浮躁、心里难以静下来的情况，就打退堂鼓的话，你很难进步。如果你能把这个状态和平时的修行做个因果连接，你就知道自己该在哪些地方补课。对要补课的地方，你可以在禅七中禅堂之外去补，当然打完禅七更需要去补。
同时，你也能慢慢认识到身和心的一种关联性，互相的依赖，以及互相转化的这种关系。甚至，如果你的心更细腻的话，你也能观察到，为什么这支香这么昏沉？
你可以仔细地了解自己，也许是今天早上吃得太多或者中饭吃得太多，你会发现一些很细腻的关联性。为什么刚刚那支香还很好，现在这支香胸闷了呢？你可以去检查，也许这个两支香中间，你喝茶吃东西，是不是又犯错误了？自己可以不断地去反省、去追查。
当然最多的情况是，我们在禅坐中心里老是浮现一些妄想，会散乱。有的时候有一些妄想总是出现，那你要观察与这些妄想相应的烦恼心所是什么？
也许是贪欲，也许是嗔恨，也许是骄慢，也许是怀疑，也许是嫉妒，也许是伤感……在你心中总是不断出现的妄想、总是不断浮现的情景，它们大多数时候并不是从外面来的，而是来自于我们的执着。
每个人的执着是不一样的。可能你很在意这些事，他很在意那些事。也许你在禅坐中能翻出十几年、几十年前的一个情景，然后你的心在那里盘旋、反复地体会、玩味，难以释怀，难以放下。
这个时候你就可以做深入的观察：这是为什么？为什么这一段我放不下？为什么这一类的情景老是会萦绕于怀？当你深入地观察，能找到一些因果关系，同时也能对自己增加一分了解，能看到自己在哪些烦恼心所方面偏强、偏盛，对于哪些事情特别容易执着。
众生的习性各有不同，有的人贪欲偏多，有的人嗔恨偏多，有的人傲慢偏多，有的人怀疑偏多，有各种不同类型的习性。即使是世间法在了解人的时候，也是将人的性格分成好几类。一个坐禅的人，应该对这个了解得更细腻。
当你能深入地观察了解自己的时候，在生活中对待别人、了解别人就容易了。你就会很敏锐，因为都是你的心在了解、在观察。对自我的了解其实很重要。它能帮助我们在日常生活中、平时的修行中去对治自己的习气。
如果我们的贪欲偏多，我们就要回避那些与贪欲相应的外境；如果我们的嗔恨偏多，我们也要回避那些容易引起嗔怒的外境。这个是对治心态。
另一方面你也要知道，一个贪欲习气偏多的人，在修行上也有他的长处。贪欲习气偏多的人，也许心比较调柔，性格很温和；也许修慈悲心更容易契入。
每个人是不一样的。有一种人好胜好强，但在修行的时候很精进，能吃苦，有力量，这是他修行上的长处。这种了解不能让别人来做，必须是我们自己来了解自己。
我们在禅堂中得到这第一手资料，在平时就可以运用，可以有针对性地对自己进行矫正。特别偏盛的烦恼，要在生活中慢慢地去调伏。在禅坐中看到的，在生活中要对治。
