人生就是一场众生无法觉醒的迷梦，与其活着的时候苦苦执著不舍而受百般痛苦折磨，不如早日看破人生这出戏。
在寺院日常接待事务中，应酬最多的恐怕就是世人的种种烦恼、痛苦与障碍，有生活与工作的忧虑苦恼，有家庭维系的举步维艰，有健康状况的无可奈何，还有专门来算命看相的，不一而足。来求助者大多面容悲苦，心有戚戚焉，令人卒不忍视。
在此，首先郑重澄清声明：佛法是禁止算命看相的！凡是穿着僧装，或以在家学佛居士之身份，装模作样给人算命、看相、打卦，妄说吉凶祸福者，有违佛陀的教诫，皆非真正的佛弟子。
佛陀如实了知世间任何事物的发展都有其内在规律，亦即是因果，开示众生苦乐顺逆的决定思想是善恶两种业。因此，若欲依佛法来改善命运，必须从身、口、意（行为、语言、思想）三个方面修正自己的过失缺点，改过迁善。
作为一位刚遇到佛法的人，若想依佛法迅速安顿身心，改变困境，首先要做到以下几点：
一、虔诚与信心
《华严经》中说“信为道源功德母，增长一切诸善根。”信，是决定我们能否从佛法中得到利益的根本与关键条件。佛法是世间上最究竟圆满的智慧，能断一切苦，得究竟乐，历史上的高僧大德，王公庶民，皆从佛法的信心中得到了种种利益，在此无须赘述。
众生皆以因缘而得度，因缘者，即是敬信。若半信半疑，抱着“有病乱投医”的试试看的态度，多半会出现抱怨佛法“不灵验”的结果。世人说“心诚则灵”，诚，即是虔诚与信心的意思。
二、恭敬祈祷 称诵圣号
佛经中记载的诸佛菩萨，非同民间神话故事中的虚构人物，他们是能够完成“自觉，觉他，乃至觉行圆满”的觉悟者，他们乘着无尽的利益众生的慈悲心，于有缘众生之中种种化现，以无量的智慧方便度化众生。
诸佛菩萨的名号皆有不可思议的功德之力，是世间之中最吉祥殊胜的名称，经中说：“千处祈求千处应，苦海常作度人舟。”
如果我们能以虔诚清净的心来称诵圣号，就会获得不可思议的感应与加持。历史上持诵圣号而消灾免难的故事不胜枚举。《大智度论》说：“佛法大海，唯信能入，唯信能度。”愿有缘之人皆能断疑生信，得大利益。
三、努力反省 改过迁善
事出必有因，就如同人会生病一样，一定是坏习惯的长期累积才导致疾病的出现，人生的障碍与痛苦，也是因为自己在身、口、意方面的恶习沿袭累积而成。“善为乐因，恶为苦因”，这是自古以来颠扑不破的真理。当遇到人生种种逆境时，最忌怨天尤人，不仅于事无补，反而让自己钻入牛角尖，不断扩大负面情绪的蔓延与影响。
佛法所言觉悟者，首先是能够时时自我反省。佛经中说“一切唯心造”，我们的整个人生乃至眼中的世界，都是自心的显现。譬如在相同的时间地点，内心欢喜的人，看一切的外境都是明媚向上的，而内心充满烦恼的人，眼里所见的一切外境都是阴暗的。
人生一切的障碍皆起于从前累积于身心的恶业。众生之所以迷惑不解，找不到症结所在，是因为没有智慧所致，而智慧的短缺，正是因为“情生智隔”的缘故。所谓的“情”，佛法中叫做“情执”，也叫“我执”，亦即执著色身为我，并执取种种观念，自是非他，认为天下只有自己是“善人”，一切的过错皆是他人的，因此内心充满着抱怨与不平。
这种人生的重惑，将会引导我们进入颠倒痛苦的境地。因此，欲要远离种种痛苦，人就要常怀惭愧，常省己过。
《四十二章经》中，佛陀开示说：“惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。”
孔子说：“求有不得，反求诸己。”孟子也说：“耻之于人大矣，以其得之则为人，失之则为禽兽。”从上诸圣，皆为我们开示改善人生的大道，若不遵从，出苦无路。
有禅师曾为观世音菩萨画像题赞曰：
若不回头，谁替你救苦救难；
如能转念，何须我大慈大悲。
此语，当深思之。
四、布施修善
悭贪吝啬是众生另一种深重的习气。经常会有世间苦恼之人来到寺院，多是“急来抱佛脚”，以烧香拜佛与佛菩萨做交易，希望菩萨保佑消灾免难，诸事如意。
这其实是一种侥幸之心，就如同以微薄的投资期望获得亿万财富的回报一样，遥不可及。
若欲改变当前逆境，消灾免难，一定要修诸善法积累功德，而修积之法，对在家人来说，财物布施最为当机。《大智度论》中说：“出家重持戒，在家重布施。”布施在菩萨修行的六度法门中称为“第一波罗蜜”（波罗蜜是梵语，译为“度”）。
为什么布施如此殊胜呢？因为众生万般的贪爱执著以及由此产生的各种烦恼痛苦，皆本乎“我”，对身体及自己所拥有的一切，非常贪恋痴迷，甚至“拔一毛利天下而不为”，却不晓得，将来一口气不来，我们苦苦贪执的亲友、财物都会离我们而去，哪里还有“我”乃至“我的”？因此佛陀开示说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
人生就是一场众生无法觉醒的迷梦，与其活着的时候苦苦执著不舍而受百般痛苦折磨，不如早日看破人生这出戏，早些将财物布施作福，这样不仅能获得当下的安乐，也为将来培植福田，种下安乐之因。
这样简单的道理，奈何众生就是看不透！过去祖师们感慨地说：“明明白白一条路，千人万人不肯去。”
中国古来就有“舍得”之论，佛法布施与之同理而意圆。佛法中，布施所获得的功德大小，与布施的发心、对象相关。
所谓布施的发心，也就是布施的目的，如果仅仅是为了自己消除逆缘而布施，功德就很微小，如果是为了真实地利益众生，乃至希望一切众生获得成佛的果报，这样的功德与果报是极其殊胜的。
最究竟圆满的布施是《金刚经》里宣说的“无住相布施”，但这并非凡夫众生的境界。对于因布施对象而产生的功德差异，《四十二章经》如是说：“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”
此外，因为佛法之究竟圆满的功德，所以在佛法中所作的布施及种植的善根，功不唐捐，现前将来都会获得不可思议的果报，能迅速消除障碍，增长福慧，圆满佛道。
《妙法莲华经》中云：“诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛。”
以上从四个方面简单论述了当人生遇到种种障难时，如何以佛法正确面对解决。佛法智慧甚深广大，圆融无碍，以上见解只是自己管中窥豹，难以曲尽佛法之妙。若欲深入佛法堂奥，得大利益，须以信敬心，自己亲自学习修行始得，否则也只是“多年枉作风尘客，数他珍宝无已分。”在此，虔心祝祷：
愿诸有缘者，于佛法生信。
断除诸惑业，常持正善念。
免遭诸难苦，所求皆如愿。
今生获安乐，来世得作佛。
来源：山东大灵岩寺
