当今社会，物质飞速发展，人们的心理压力越来越大，幸福指数一直走下坡路，人们无不反思着，为何物质不能带来幸福？幸福到底在哪里？在寻找的过程中，每个人的智慧不同，认知也有所不同。而事实上，在我们拼命追求时，佛陀早在2500多年前已为我们宣讲了幸福的要诀，只要如理如法守持佛陀所制定的戒学，自然能得到无量福德与安乐。
而我们大部分人认为戒律非常繁琐，对它有一种恐惧感，想方设法为自己开脱，寻找不精严守戒的借口，事实上这种不明真理的观念却再度把自已推往痛苦的轮回生涯中。当然末法时期护戒的确有难度，但功德利益也是极为胜妙的，《赞戒论》云：“往昔受持如海圆满戒，浊世一日受持一分戒，佛说此德较前更殊胜，欲善之人何不勤持戒？”《三摩地王经》亦云：“不可思议劫之中，供养数俱胝佛者，不如正法极衰败，善逝圣教毁灭时，一日守戒福德胜。”因此还是要抓住机会努力行持，在行持的过程中是需要方法和窍诀的，比如先认知所护的戒条是什么？护戒的窍决关要点是什么？实际中如何运用？下面简略进行分析：
01、认知所护的戒条
守戒并非一次性将佛陀制定的所有戒条全分守持，佛陀根据众生的根机意乐分别制定了不同的戒条。我们可根据自已的意乐、能力种种现状选择自已能守持的戒条，将来待能力更强时，再逐步增上圆满。戒条总的来说，分为三大类，分别有：
1. 别解脱戒：包括皈依戒、八关斋戒、居士戒、沙弥戒、比丘戒。在家人根据自己的情况可以守持仅限一日的八关斋戒。此戒共八条，分别为四根本戒，断除杀、盗、淫、妄；四支分戒，断除酒、高广大床、歌舞花鬘、非时过午进餐。皈依戒，则是皈依佛法僧。居士五戒，即断除杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，自已随各自的意愿可承诺一戒、二戒、三戒、四戒、圆满五戒。出家人可守持沙弥戒十戒、比丘戒二百五十条戒。
2. 菩萨戒：断除身语意三门一切恶行的严禁恶行戒，行持六度一切善法的摄集善法戒，以四摄利益有情的饶益有情戒。
3. 密乘戒：事、行、瑜伽、无上四续部各自有十四条根本堕罪等等，这里不广泛讲述，三戒论之第四品密乘戒部分。
了知戒条后，应当如何如理守护戒条呢？我们要抓住护戒的窍决，下面通过三方面进行分析。
02、护戒的窍决
1. 护戒窍诀的根本点是利他菩提心
要想守持清净戒律，无论是别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，如果在相续中生起利他的菩提心，守戒就不困难了。
所谓利他的菩提心，是指愿所有众生悦意的慈心和不忍他们痛苦的悲心，愿他获得佛果。《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”所以，践行利他菩提心并非简单地好心帮助，而是希望他能获得暂时的安乐，究竟获得圆满正等觉的菩提果位。
2. 安立利他菩提心为护戒窍诀的原因
在诸多修行法门、窍诀中，为何利他菩提心如此至关重要呢？下面简单举例分析，具备利他菩提心对护持三戒的重要性与利益。
①别解脱戒之杀生：当生起利他心的时候，在菜场见到一条鱼，你就不会想吃掉它，反而会想怎样才能帮助它，给予它快乐，于是便会发起慈悲心将它买下来放生。对比一下，如果在自私自利的心态下，必造下杀生的恶业，而有了利他心就会行持善业。而凭着不杀、放生的善法，自然会得到长寿、无病、远离一切怖畏的种种善报。
②菩萨戒之摄善法戒的安忍：当对方加害、诽谤你时，如果无有利他心摄持，会发起嗔心、怀恨心，有心不安宁等种种过失。如果心相续生起利他心，心不会烦乱，不予报复，能理解他被烦恼控制的痛苦，会以种种善巧去帮助他，并发愿愿他远离烦恼，具足安乐，早日成佛。
③密乘戒之十四根本戒的诋毁上师：在依止具足法相的上师时，会发现上师最欢喜的就是所有众生心缘于正法，行持善法，做利益众生之事业，引导众生成就佛果。而成佛的目的是利益众生，成佛的因也是发菩提心。在因在果，无非是希望我们断除我执，具备利他菩提心，如果我们以利他心摄持，行持任何事情，自然上师会欢喜，又怎么会犯这条戒呢？同样，在密乘戒中，其他的戒条也是同样要以利他菩提心作为基础，没有菩提心，修再高的密法也会如同空中楼阁一般，不可能成功。
因此有了利他菩提心，守戒自然会具足顺缘，暂时能得到世间的安乐，究竟可获得圆满的佛果，如《不可思议秘密经》中云：“菩提心福德，倘若有色相，遍满虚空界，较彼更超胜。”《入行论》中云：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益。”
3. 发起菩提心的方法
①恒常忆念利他菩提心的功德。
《入行论》云：“众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。”佛陀智慧观察彻见菩提心是极为珍贵的，如果想出离三界的众生，理应坚持修行菩提心；《佛子行》亦云：“若人欲求利已者，暂时利他乃窍诀。”如果想利益自己，暂时利益他人，才能让自己得到真实利益，所以利他是利已的一种窍诀；《华严经》也以230种比喻说明菩提心的功德，从而劝导我们珍重受持。
②修习利他心菩提心。
任何修法都要精勤地实地修行才能得到。了知了菩提心的功德后，也要通过打坐的方式观修才能得到。观修利他菩提心的法门包括：
观修四无量心：分别为，观一切众生作父母，愿他们得到快乐的慈心；愿众生远离痛苦的悲心；众生获得快乐，心生欢喜的喜心，以及亲怨平等的舍心。修四无量心，由此增上利他菩提心。
自他相换修法：观想一位能令自己生起悲心的有情，他非常痛苦，愿自己的一切安乐、善妙布施给他，令他享受幸福安乐；而他的所有痛苦由我来代受。将他的痛苦与自己的快乐相互交换，从一个众生开始，不断修持，直至一切众生。《修心八颂》云：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”，发了利他菩提心的人，应将一切吃亏、失败由自身取受，所有的胜利、利益奉献给他人。
思维利益众生的道理：
Ⅰ. 一切众生都曾于多生累劫中屡次做过自己的父母，做父母时无一不是慈悲爱护我，为了报答他们的大恩大德，我也必须利益众生。若不精勤报答曾经利益过自己的众生，就成了忘恩负义的人，因此为报恩德也必须利益一切众生。
Ⅱ. 一切众生都希求幸福、安乐，不愿受苦，可是由于对离苦得乐的方法一无所知，以致唯一遭受痛苦折磨，为解除他们的痛苦我也必须利益众生。
Ⅲ. 为了调化那些由于我执、我所执而被烦恼业风所吹的颠倒众生，也要发愿尽心尽力利益他们。
Ⅳ. 我已知道利益众生的重要性，也发心利益众生，若未利益则违犯了自己的学处，由此也要成办利他事业。
Ⅴ. 我漂泊于轮回中，也是由于曾对有情生嗔心等烦恼所致，如今众生成为我修菩提道之殊胜对境，由此也当发起利他的菩提心。
03、利他菩提心在实际生活中的运用
了知了利他菩提心的窍诀后，反复串习心相续，在生活中必须生起行持利他菩提心的定解。无论发生什么事情都应如理如法地行持。这里简略举例：比如，在他人对自己拳打脚踢、恶语中伤时，为了守持好戒律，别解脱戒中应“打不还手，骂不还口”；菩萨戒中应行持忍辱波罗蜜多；密乘根本戒则应不舍慈心等。所以不但不满怀嗔怒，反而应生起利他慈悲心、饶益心。
首先心里要作意：
1. 嗔心的严重过患：嗔恨如毒，是一切恶的根源，能毁坏一切的善根。《入行论》云：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”一刹那的嗔恨心，便能摧毁一千劫所积累的布施众生、供养佛陀等福德。
2. 安忍、护戒的功德：一切众生都喜欢具有安忍能力的人，来世相貌庄严、洁净，威力无穷。如《般若摄颂》云：“住安忍者身洁净，三十二相力无穷，于诸有情宣空法，众喜具忍成智者。”而且持守清净戒律者，暂时所想之事能如愿以偿，众人悦意，受到人天一切众生恭敬，诸佛佛子视他为亲子与兄弟一般加持，最终将获得如来的果位。
3. 凡夫我执重，不可能想到利益他人，只会想到利益自已。清楚凡夫烦恼本性后，不要对凡夫有预期的希望，认为应该怎样，不应该如何。他们被烦恼、我执所主宰极为痛苦，无有自主，现在他人以打骂、恶口造下恶业，将来必会带来种种痛苦，由此应当生起悲愍心而利益他们。
由作意引发自己的强烈对治心，使自己内心调柔、慈悲，而发愿他能快速息灭嗔心，所造恶业不要成熟，得到安乐；语言上以爱语等善巧方便与他沟通，使他灭除嗔心，心态转为平静；行为上对他人谩骂、殴打等不如法行为，如如不动并安忍接纳。最后将守持清净戒律的功德，回向给一切众生能早日获得佛果。
结语
总之，戒律是产生一切善法的功德根本，犹如大地能生长一切万物。如《赞戒论》中云：“一切善妙功德的基础是清净戒律。”《教比丘经》中也说：“此戒最胜乐，此戒解脱道，此戒功德本，此戒成佛因。”又如《别解脱经》云：“戒为趋善趣，渡河之桥梁。趋入解脱城，戒如阶梯也。”所以欲求得到真实幸福、安乐者，应当精勤地守护戒条，这才是明智之举。
